Julieta Bulletich é professora de Literatura formada pela Faculdade de Ciências Humanas e Humanas da Universidade Nacional do Litoral. Atualmente, ela atua como diretora do Museu Judaico Hinenu e é professora de escola primária e secundária na área judaica da Escola J. N. Bialik. Ela também é co-fundadora do Espacio Mazal (Espaço de Acompanhamento Educacional) em Santa Fé. Realizou projetos de gestão educacional e cultural em sua cidade e foi diretora e coreógrafa do Leaká Chavaia.
Neste artigo, propomos responder como a comunidade judaica chegou à cidade de Santa Fé e por que é relevante transmitir sua (nossa) história. Nosso objetivo é divulgar a pesquisa realizada pelo Dr. Marcos Curzón, publicada em 1999, pois foi uma contribuição essencial para a fundação do museu Hinenu. Por outro lado, propomos compartilhar algumas ideias em relação à importância da transmissão e às ações que realizamos a partir do museu ao seu redor.
Em relação à primeira questão, uma hipótese possível é que muitos judeus sefarditas apelidados de “portugueses” chegaram no período de Juan de Garay, momento fundador da cidade.
Uma data importante para situar a viagem feita pelos judeus imigrantes da Europa para Santa Fé foi o ano de 1492, quando foram expulsos do reino de Espanha pelos Reis Católicos e um terço deles emigrou para Portugal.
Em Portugal, muitos judeus foram forçados a se mudar novamente. Em 1497, eles foram forçados a se converter para aquela terra. A partir desse mandato, alguns se tornaram marranos, ou seja, judeus que continuaram com sua religião e costumes em esferas privadas, mas fingiram publicamente ser cristãos. Outros decidiram preservar sua identidade e fugiram para a América do Sul. Por fim, os marranos também foram perseguidos e muitos fugiram nos barcos em busca de uma vida melhor.
Mais tarde, entre 1580 e 1641, ocorreu a unificação dos dois reinos ibéricos: Portugal e Espanha. Como resultado, muitos judeus escaparam para o Rio da Prata e de lá chegaram à Argentina e Santa Fé.
(…) a partir de 1580 mas especialmente depois que a expulsão do Brasil foi ordenada, após a anexação de Portugal por Filipe II, foi uma invasão real. (…) os infelizes judeus portugueses abandonaram as suas costas quentes do Brasil e refugiaram-se no Rio da Prata, de onde, de forma subtil e com muito disfarce, se espalharam por todo o lado (Vigo in Curzón 2013: 4) 1
Por essas razões, sustentamos que uma alta porcentagem de “portugueses” que se estabeleceram nessas terras eram de origem judaica.
Por outro lado, em 1570, o Santo Ofício foi estabelecido em Lima, com jurisdição sobre toda a América do Sul. No entanto, devido à vastidão do território, o controle abrangente não era possível; portanto, as Américas se tornaram um “porto seguro” para os criptojudeus.
Em conclusão, propomos que a rota feita por esses judeus foi da Espanha para Portugal, de lá para o Brasil e, depois de 1573, chegaram pelo Rio da Prata a Santa Fé la Vieja, hoje Cayastá. Os colonos permaneceram naquele território até aproximadamente 1660. Por diferentes motivos, como inundações recorrentes e ataques dos povos originários, os colonos começaram a abandonar as terras a partir de 1651 para se estabelecerem progressivamente na atual cidade de Santa Fé.
Um documento importante que nos permite abordar essa história data de 1643, quando foi realizado o registro e, em alguns casos, a expulsão de “portugueses” em Santa Fé, Buenos Aires e Corrientes. Os dados que temos do documento são:
- Em Santa Fé, havia 51 portugueses, o que representava 25% da população.
- A maioria veio de locais de concentração judaica em Portugal.
- Dois terços da população não possuíam a licença de “sangue puro”, necessária para entrar no Rio da Prata.
Após essa busca, eles foram convocados novamente pelo Cabildo para informá-los das medidas a serem tomadas, mas a essa altura 17 dos 51 registrados haviam escapado, desobedecendo às ordens do vice-rei. Dos 33 restantes, 15 foram enviados para Córdoba sem explicação.
Todos esses dados nos permitem pensar que uma alta porcentagem de “portugueses” que imigraram para essas terras na época colonial poderia ter sido de origem judaica; de fato, o historiador Manuel Cervera2 afirma que naquela época “português” era sinônimo de judeu.
Como prova da presença judaica em Santa Fe la Vieja, encontramos dois achados arqueológicos descobertos por Agustín Zapata Gollán em 1949 nas ruínas de Cayastá. Atualmente, essas peças fazem parte do patrimônio do Museu Etnográfico de Santa Fé e estão protegidas em sua reserva. Eles são descritos nos diários de campo de Zapata Gollán como Peças pertencentes ao povo judeu. O primeiro é um amuleto que tem um busto esculpido com um turbante, muito semelhante às representações de Maimônides.
Ele é um homem barbudo, usando um turbante ou um boné semelhante aos usados no Oriente. Esta figura em relevo é fundida em metal, possivelmente ferro, e faz parte de uma peça oval de 4 cm., com a face côncava oposta à figura e sobre a qual outra peça foi fechada como se estivesse preservada em um amuleto (Diário de campo de Z. Gollán).
A segunda peça foi descrita pelo Museu Etnográfico como uma pinça que contém um desenho que simboliza as doze tribos de Israel e – segundo Curzón – poderia ser uma das famosas “chaves de Toledo”:
Possui uma extensão em forma de pinça com um pequeno anel no nascimento que permitiria que a peça fosse presa a algum outro objeto, que poderia ser o vestido para usá-la como enfeite. A figura do quadrado encerra quatro fileiras de três pequenos retângulos em relevo com uma depressão no centro de cada um, como se fosse para a cravação de uma pedra (…) Este quadrado nos lembra o peitoral do Sumo Sacerdote do povo de Israel, exatamente como diz o Êxodo, que carregava em cada retângulo uma pedra simbolizando as doze tribos. (Diário de campo de Z. Gollán).
Em suma, essas peças podem ser uma prova irrefutável da presença judaica em Santa Fe la Vieja durante o período colonial.
No entanto, mais tarde, no final do século XVIII e início do século XIX, a presença judaica em Santa Fé diminuiu devido a perseguições, expulsões e conversões:
Se no início do século XIX havia na Argentina um ou outro descendente de convertidos, sua condição judaica era tão turva e diluída que só servia para corroborar a norma dominante: as províncias do Rio da Prata eram territórios vazios de judeus (Avni 1983). 3
Finalmente, em 1813, a Inquisição foi abolida e a vida das comunidades judaicas mudou completamente. Em nosso país, em 1853 foi sancionada a Constituição Nacional Argentina, que estabelece a liberdade religiosa e abre as portas para a imigração europeia. No final da década de 1880, uma grande onda de imigração começou; e, de 400 judeus que viviam em 1800, em 1899 havia 16000.
A imigração sefardita, de origem latina, por outro lado, era essencialmente individual, daí seu menor número. Primeiro vieram os do Marrocos, seguidos pelos sírios de Aleppo e Damasco e um pequeno número da ilha de Rodes. Marroquinos e turcos se adaptaram mais facilmente à Argentina porque falavam espanhol em seu país de origem (Curzón 2013: 09).
Em 1889, Moisés Ville, a primeira colônia judaica da província, foi fundada. Então, nos anos 90, as colônias judaicas de Entre Ríos foram formadas. No entanto, segundo Curzón, muitas famílias escolheram nossa cidade para se estabelecer porque
Santa Fé, por ser a capital da província, significou mais um local de atração para quem não via suas expectativas satisfeitas nas tarefas rurais. Eles foram atraídos pela parte urbana e começaram a vir para a cidade, e aumentaram progressivamente seu número .4
Para concluir essa breve historicização dos judeus em Santa Fé, em 1895, com a criação do primeiro cemitério judaico da cidade, iniciou-se a vida judaica institucionalizada, terminando em 1905 com a criação da Sociedad Unión Israelita de Socorros Mutuos, hoje Kehilá de Santa Fe.
O que fazer com esse legado?
Na cidade de Santa Fé, nem tudo isso é conhecido e acreditamos que é essencial torná-lo conhecido. Em relação à questão da relevância da transferência, é pertinente notar que o museu judaico de Santa Fé é chamado de “Hinenu”, que em espanhol se traduz como “Aqui estamos”. Seu nome posiciona politicamente a comunidade judaica em torno da cidadania de Santa Fé como parte de um todo, causando uma tensão no imaginário social argentino, que não concebe a identidade judaica dentro da nacional . Nesse sentido, acreditamos que a transmissão de nossa história é de suma importância, pois a partir dessa ação O museu busca construir pontes que cruzem os limiares entre o “eu” e o “outro” para construir um “nós argentino de Santa Fé”.
Embora o museu tenha mudado desde a sua fundação, nunca deixou de perseguir o objetivo proposto pelo seu primeiro diretor:
O principal objetivo do Museu Judaico de Santa Fé Hinenu (…) é transmitir a todos os moradores de Santa Fé a contribuição diária dos imigrantes judeus que vieram para nossa cidade, colaborando ativamente no crescimento e enriquecimento desta sociedade contemporânea. Recuperar a memória dos nossos avós para poder transmitir aos nossos filhos e netos os valores de uma cultura várias vezes milenar; garantindo, ao mesmo tempo, a continuidade da vida judaica, mantendo viva a nossa comunidade. (Curzón, 2013: 4).
No final de 2023, realizamos um novo projeto para o nosso museu com o objetivo de poder reativá-lo, já que nos últimos anos ele só estava aberto em ocasiões especiais. Em primeiro lugar, perguntamo-nos sobre a nossa missão ligada ao objectivo Curzón. Acreditamos que é essencial preservar a coleção e o arquivo do museu das famílias judias locais, a fim de reconstruir e transmitir a história do povo judeu, seus costumes, seus valores e sua chegada a Santa Fé, proporcionando uma experiência enriquecedora aos nossos visitantes. Observamos que as instituições não se preocupam em construir um arquivo onde a vida institucional seja registrada, por isso é essencial que o museu seja capaz de reconstruir o passado (re)montando, no estilo de um quebra-cabeça, o arquivo comunitário.
Como vários museus ao redor do mundo (Kohn, 2022:82), o Hinenu surgiu como um espaço para preservar a memória e a história da comunidade. Está localizado no mesmo edifício do Templo -Agudas Achim-, que foi o que lhe deu um enquadramento institucional; atualmente o museu opera dentro da área de Culto.
Por outro lado, em relação à visão do museu, concebemos a discriminação em suas múltiplas formas – racismo, xenofobia, aporofobia, homofobia, etc. – como um dos problemas estruturais que caracterizam a sociedade argentina. Nesse sentido, o museu nos parece um dispositivo com potencial para trabalhar essas questões e contribuir com a comunidade judaica de Santa Fé com nosso grão de areia para uma sociedade melhor e mais justa, que conheça, respeite, aceite e se alimente da diversidade cultural. Em particular, o antissemitismo aumentou na Argentina – e no mundo – após o massacre de 7 de outubro; Consequentemente, acreditamos que é essencial abrir as portas do nosso museu, pois sustentamos que, a partir do diálogo que ele implica, é possível um espaço para banir mitos e suposições sobre a comunidade judaica, a fim de combater o antissemitismo.
Por essas razões, a visão do museu propõe fortalecer os laços entre as pessoas da comunidade e suas raízes judaicas e convidar todos os cidadãos a refletir sobre a diversidade cultural-religiosa e os direitos humanos da Argentina, incentivando o diálogo para promover a tolerância e a paz, atraindo e movendo um grande número de visitantes.
Para cumprir nossa missão, visão e objetivos, temos uma exposição permanente composta por três temas principais. Primeiro, ela começa com o que mencionamos no início: a história da imigração de judeus asquenazes e sefarditas. Aqui, pretendemos contar como era a vida dos judeus antes de chegarem à Argentina e como e por que eles vieram para o nosso país, especialmente para Santa Fé. Também descrevemos o que eles fizeram em nossa cidade, quais instituições fundaram, o que contribuíram, como era sua vida cotidiana e assim por diante. O segundo tema aborda algumas tradições e feriados judaicos, como casamentos, Sucot, Pessach, Shabat e elementos simbólicos como a Torá, Tefilin, Menorot, Mezuzot e assim por diante. Finalmente, o terceiro tema conta a história dos pogroms e da Shoah a partir de uma perspectiva humanizadora e conectada ao presente. Esses três temas estão inter-relacionados dependendo do tipo de visita e do visitante.
Por outro lado, com base em experiências em outros museus e espaços culturais, observamos que, em geral, os cidadãos de Santa Fé não visitam com frequência essas instituições. Muitas vezes, o motivo é por ignorância ou porque não se sentem “aptos” para poder ir. Por isso, o museu propôs um plano de ação para convocar os visitantes de acordo com seus interesses e necessidades para que as pessoas se sintam acolhidas e motivadas a habitar esses espaços.
Em primeiro lugar, acreditamos ser essencial desenvolver um “plano de transmissão comunitária”, ou seja, um projeto educativo que envolva agentes comunitários para a continuidade do museu. Por isso, começamos a criar, junto com a Escola J. N. Bialik de Santa Fé, diferentes projetos para os alunos visitarem o museu que está vinculado a um tema que eles trabalham naquele ano na escola. Pretendemos que, dentro de alguns anos, a escola tenha um projeto por ano – desde o pré-escolar até ao quinto ano do ensino secundário – que envolva uma visita anual ao museu. O objetivo é que, ano após ano, os alunos conheçam o Hinenu e sua coleção (onde vários encontrarão objetos de suas próprias famílias), habitem-no e o sintam como seu próprio lugar para aprender e compartilhar. Com este grande projeto pretendemos que os alunos se apropriem do espaço, aumentem seus conhecimentos sobre a cultura e história judaica, concebam a importância fundamental da transmissão, desenvolvam seu olhar estético desconstruindo seus pressupostos sobre museus e entendam a educação e a transmissão também como uma possível oportunidade de trabalho.
Além disso, sentimos que era essencial construir os canais de mídia social do museu para aumentar sua visibilidade e motivar a comunidade de Santa Fé em geral, e a comunidade judaica em particular, a visitá-lo. Embora não tenhamos administrado o Instagram profissionalmente, ele foi muito bem-sucedido. Este ano, durante a Noite dos Templos, 100 pessoas visitaram o museu, e durante a Noite dos Museus, aproximadamente 500 (excluindo uma fila de um quarteirão). Também abrimos durante as férias de inverno, realizamos visitas a várias escolas da cidade e oferecemos uma oficina literária chamada “Objetos Contam uma História” para os idosos da comunidade.
Todas essas experiências nos deram uma indicação do potencial que o museu possui. Por isso, pretendemos continuar trabalhando para poder crescer ano após ano. Felizmente, a comunidade de Santa Fé – graças às políticas culturais dos últimos anos – frequenta cada vez mais esses espaços; No entanto, é necessário continuar trabalhando para motivar mais pessoas a se sentirem parte dela e a desfrutarem da cultura que nossa cidade nos oferece.
Em conclusão, começamos narrando a particularidade que nosso museu tem em relação à história, quase desconhecida, da presença judaica na Santa Fé colonial. Em seguida, refletimos sobre a importância de poder contar essa história e como o museu está sendo repensado para isso. Por fim, relatamos algumas ações realizadas que visam tanto transmitir o conteúdo do museu quanto possibilitar aos cidadãos de Santa Fé desfrutar da cultura. Queremos poder realizar todos os projetos que nos propusemos a fazer para que o museu possa abrir as suas portas com mais frequência ano após ano e estamos gratos por estes espaços que nos permitem conhecer, aprender e, fundamentalmente, crescer.
Bibliografia
Curzón, M. (1999). Presencia judía en la ciudad de Santa Fe. Filial de Dalia Santa Fe.
Curzón, M. (2002). Os judeus na cidade. Em Origens e identidade do povo de Santa Fé (Nº 15). O Litoral.
Curzón, M. (2013). Museu Judaico de Santa Fé “Hinenu” 2003-2013. Comunidad Israelita de Santa Fe.
Junco, G., & Ladman, A. (2013). A comunidade judaica em Santa Fé. Museu Hinenu. Em Primeira Conferência Entre Ríos sobre Imigração. Concórdia.
Kohn, T. (2002). Museus Judaicos Latino-Americanos. Em III Conferência Internacional de Museologia e Gestão de Museus. Associação Internacional para a Proteção do Patrimônio Cultural. Buenos Aires, 16 de setembro.
García, R., & Ledesma, M. (s.d.). Exposição itinerante do Museu Etnográfico e Colonial Juan de Garay: “Presença judaica em Santa Fé”. [Brochura da exposição].
Vigo, Juan M. “Hernandarias, entre contrabandistas y judíos”. Revista Todo es historia. Nº46.
Cervera, Manuel. História da cidade e província de Santa Fé. Volume II.
Avni, Haim (1983): Argentina e a História da Imigração Judaica. AMIA. Buenos Aires, 1983.
- Rivera, Mariana “Integração Judaica na Comunidade de Santa Fé” in De raíces y abuelos. Jornal El Litoral. Santa Fé.
